经历了上一篇文明之光治国理政的“火山贲卦”，接下来是讲述发现剥落趋势的“山地剥卦”。
一【剥卦】卦辞
【实效国学解读】
剥卦的全名为“山地剥卦”，上卦为艮卦，为山；下卦为坤卦，为地。
首先，从自然现象来看，大山本是高耸于地上，但因风雨侵蚀而剥落，原来的美丽景色衰弱了残谢了，土石委附于地，最后甚至发展到山崩倾倒之危。象征着事态逐渐朝衰败发展，最后严重到几乎无法挽回的地步。
其次，从卦形来看，阴自下生，逐渐成长，五阴剥一阳，阴已达到盛极的地步，只剩最后一根阳爻，阳气被阴气剥落几尽，所以这一卦叫“剥”。
第三，从阴历的消息卦上来看，剥卦是《易经》十二消息卦的第十一卦，主阴历九月（戌月），代表的节气为霜降。此时万物活力大减，草木凋零，落叶纷飞，天地间的生气被剥夺，即将走入严冬之时。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《庄子-大宗师》
这是庄子的非常有名的论述生死的段落，其意思是：
当泉水干涸、鱼儿困在陆地上的时候，会相互依偎、相互大口出气来取得一点湿气。以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。
与其赞誉尧的圣明、非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而转化为“道”之法则。
大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。
所以把我的存在看作好事的，也就因此可以把我的死亡也看作是好事。
其实，大自然中的任何事物都有其生长、壮大和衰老、消亡的过程，如果没有生长壮大，事物就无法发挥应有的作用，无法实现自身的价值；
但是如果没有衰老、消亡，事物就无法得到真正的休息，无法更新和变化，也无法给新生事物让出舞台。
所以，剥落的状态并不意味着事物永恒的消逝，而只是这一个生命周期的结束；
而这个周期的结束，将会意味着下一个生命周期的来临，是新生命出现的前奏。
再来看剥卦的卦辞“剥，不利有攸往。” 意思是，进入剥的状态后，不适宜于有所前往了，此时应该有所醒悟，停止继续此方向的深入作为。
“剥”字的本义是以刀砍物而致物裂开。所以剥卦具有破坏性，阴盛阳衰，比喻小人得势，君子困顿，事业败坏。得剥卦，不宜行事，应当设法避难。
二【剥卦】爻辞
【实效国学解读】
《序卦》说“贲者饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。”
剥卦是后续贲卦而来的，贲卦可谓是盛装修饰，辉煌灿烂之极。但是世间万物都难免有剥除装饰、盛极转衰的时候，这就是剥卦所要讲述的道理。
剥卦的六句爻辞，通过人们安居之床逐渐剥坏、将会无法安身立命的过程，比喻事物逐渐衰落的六个阶段，其凶险自不在言下，所以全卦出现三个凶字。
因此，如何面对衰落过程的每一步，是此卦的带给我们的深思所在。下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻说的是剥落的第一个阶段“剥床以足”，剥烂腐蚀从床脚开始。床脚在床下部最不明显的地方，所以用此比喻事物衰亡的开始和征兆。
“蔑”通“灭”字。“贞”是正的意思，也代表阳气。“蔑贞凶”意思就是阳气开始消失，人心失去贞定，那么接下来就将有凶险了。
事物开始衰亡的征兆，往往是从最基础细微之处开始的。且因其危害尚未及身，所以最不容易引起人们的重视。
于是，阳气最初的渐衰之势因为没有被及时发现和阻止，而使得阴之气势得以逐渐增强，并且继续延伸，即将剥落损害阳气正道。
所以，要想挽救事物于将亡，必须用心觉察征兆，在不正之气刚开始显露的时候，就猛然醒悟，谨懊戒惧，同时采取有效的措施进行治理，才会取得防微杜渐的效果。
初六爻居于一卦之下，身为阴爻自身柔弱，就有如位于基层的、品德才能稍逊的臣子，已有勉为其难之象，身为君主当有所觉察。
若此初六爻动变为阳爻，则下卦变为“震”卦，全卦就变为艮上震下的第二十七卦——“山雷颐卦”。艮为山，震为雷，山在上而雷在下，春暖万物修养，有谨食慎言之象，有审慎交往之意。
占得此爻动者运势凶，营谋不遂，基础不稳。防有足疾，防备下人，或防有兄弟手足不睦之灾。宜采取切实可行的办法加固基础，避免损失。
【实效国学解读】
第二爻说的是剥落的第二阶段“剥床以辨”。“辨”是分隔上下部分的意思，这里指的是床的腿部，起到承上启下、承重主体的作用。
用床腿腐烂剥落、其力逐渐难以承载床的厚重，比喻灾害进一步近身，长此以往难免有折足床倾之祸。
六二爻是下卦的中间，阳气被进一步消灭，上下全是阴爻，没有呼应。如同小人得势壮大，行事更加肆无忌惮。
若六二爻动变为阳，则下卦成为“坎”卦，全卦则变为艮上坎下的第四卦——“山水蒙卦”，此卦为山下有险，遇险却仍不停止前进，有童蒙启智之象，有迷茫摸索之意。
占得此爻者运势凶，大势已去，日益低落。或受到小人侵害，或受到他人猜忌。此时不宜前行，应该坚守中正，静待转机。
【实效国学解读】
第三爻说的是剥落的第三阶段“剥之无咎”，意思是如果此时主动剥换床体腐烂的部分，则将没有灾难。
六三爻是剥卦中的阴爻，居于阳位，独与上九呼应。所以虽然身为阴柔者，但是有阳刚之质，心中向往光明，主动剥离上下的侵蚀，不与小人同流合污，固守君子之道。因其卓然独立，所以能免遭小人的剥害而无咎。
若此六三爻动变为阳，则下卦成为“艮”卦，全卦变为艮上艮下的第五十二卦——“艮为山卦”，此卦艮为山，二山相重，喻静止如山，有重山关锁之象，有步步为营之意。
占得此爻者运势平，生涯不顺，尚能自反，创新求变，自守贞正。
【实效国学解读】
第四爻说的是剥落的第四阶段“剥床以肤”。剥落到达床面，用以直接承托身体的平台都损坏了，产生了切肤之痛。比喻灾害近身，距离整体崩溃已经不远了。
此时事物衰亡已经发展到不可遏制、不可扭转的程度，其主体部分已然败坏恶化，无比凶险。
对应国家治理，六四爻为近君大臣，其阴居柔位，没有能力止剥之势，致使国家政体危机，难以逆转，大难临头。
若此六四爻动变为阳，则上卦成为“离”卦，而全卦变为离上坤下的第三十五卦——“火地晋卦”。此卦离为日，坤为地，太阳高悬照耀大地之象。
占得此爻者运势凶，时运不佳，危难之时，多有剥耗过多，意外凶险之祸。须谨防小人，以免遭难。
【实效国学解读】
第五爻说的是剥落的第五阶段“贯鱼以宫人宠”。鱼生长于水中被视为阴物，因此《易经》以鱼象征阴，此爻五阴相连之象，故称“贯”。
“以宫人宠”，意思是因为身为宫人而受到宠幸。代表新君王把内宫或者所属的部下管理得当，井然有序。至此小人听命于君子，下属听命于上司，因此新的开始，吉无不利。
六五爻是剥卦的尊位之爻，虽然是阴柔之身，所幸依附在阳位之上，其德行志向都非其他阴爻所能相比，虽然柔弱却能统领众泛，使得小人不至于做乱。
若此六五爻动变为阳，则上卦成“巽”卦，全卦可得巽上坤下的第二十卦——“风地观卦”，此卦象风行地上，比喻德教遍施，在上者以道义观天下，在下者以人心顺服归从。
占得此爻者运势吉，气运和合，事无不利。人情福利，营谋得时。
【实效国学解读】
第六爻谈的是剥的最高境界“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”。
君子栽树不是为了独享硕果，而是为了能与民众共享，如此一来会得到民众的拥戴，如同为君子带来乘车的荣耀。
小人只会窃取剥夺，最后终将不被任用，流离失所。
上九为剥卦之中唯一的阳爻，又居上位，有如仅存的硕果，代表着众阴剥阳的形势已经走到了尽头。
在与“剥”这种情况做斗争时，上九做为唯一的阳爻，历经磨难，终于取得成功，由此得到了百姓的拥护。而那些小人的势力终会瓦解。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
——《荀子·哀公》
这句话的意思是，君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。
百姓是历史的创造者，是决定国家前途命运的根本力量。历朝历代能以人民百姓为本的君王，大多能够有所辉煌成就。
若此上九爻动，则上卦成“坤”卦，全卦可得坤上坤下的第二卦——“坤为地卦”，大地胸怀宽广，包容承载万物。有依天顺时之象，有正道吉利之意。
占得此爻动者运势平，宜谨慎踏实，忠厚稳重。
三【剥卦】孔子象传
【实效国学解读】
剥卦的卦象是地上有山，上面一根阳爻，下面五根爻都是阴爻，好比一座山的下部逐渐空掉剥落，形成根基不稳、摇摇欲坠的样子。
“宅”指房子的根基，比喻最根本的东西。君子看到了剥落的卦象受到启示，了悟使得大山不覆、国家稳固的根本在于是否能够厚待下民。
皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。
——《尚书-五子之歌》
此句出自大禹的五位孙子在被放逐途中，回忆皇祖训诫的歌词文章，意思是：皇祖大禹曾经训示我们说，人民可以亲近，不可以轻贱失礼。人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。这反映了中国最早的民本思想。
中国的民本思想源远流长，早在夏商周时期就有“天命顺民命”的思想。夏商周的统治者认为，天命赋予君权，但天命是顺从民意的；如果统治者不体恤民力，不修德政，天命就会根据民心所向而将君权转移到新君那里。
比如《尚书-五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思想。
商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”
又如《尚书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了“以德配天”的思想。这也成为后世儒家的“民本思想”的来源。
四【剥卦】孔子彖传
【实效国学解读】
孔子在《彖传》中论述剥卦的意义，正是柔爻侵蚀、改变刚爻，也就是小人得势、君子不宜随波漂流之时。
小人只知眼前短利，因此剥庐而不可用。
君子明天道运行，消、长、盈、虚的变化规律，顺天时而行，因此可得舆而行。
五【实效国学总结】
剥卦艮上坤下，高山附于地，却风雨剥蚀，山石崩而剥落于地面上，故为“剥卦”。
其卦象为五阴在下，一阳在上，五阴迫一阳，阴盛而阳孤，比喻小人得势，正义被损，君子困顿，事业倾危。
得此卦者，时运不佳，乃大势所趋。前进有阻，多有损失，宜顺时而止，安份自守。君子宜谨慎隐忍，不可贸然行动，不可急于求成，并防小人陷害。
- 财运：财运不利，不可孤注一掷，需要进行整顿。宜等待时机，谨慎隐忍，增强实力，东山再起。
- 事业：时运不佳，大势已去，正义被损，不宜进取，勿与小人同流，不可冒险，应暂停收敛，重新部署，积极创造条件，增强实力。
- 感情：感情不顺，宁缺毋滥，须慎重考虑，防桃色纠纷，防生离死别之苦。
- 疾病：病情有恶化之象，不宜拖延，尽快采取有效措施。
- 诉讼：不利之象，因财而争，若不见官小心打斗之厄。
- 出行：出行需谨慎，同行者不和睦，互相之间多猜疑。
剥卦给我们的启发是：任何事物都有其生长、壮大、衰亡的过程。
事物发展变化的过程，就是内部阴阳二气发展变化的过程。
看清阴阳变化，把握发展阶段，这就是《易经》剥卦的辩证思维。
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